La identidad en la época de la hiperestetización de la realidad

Abordar el tema de la identidad a partir de las imágenes supone diferentes puntos de partida. Pueden sugerirse, por ejemplo, desde la psicología, la sociología, las artes, el diseño o la comunicación. Sin embargo, personalmente, me entiendo mejor en el área de la estética y el diseño con un cierto guiño filosófico. Y es que me surge una serie de preguntas para abordar este tema ¿Qué es identidad? ¿Cómo las imágenes construyen esa identidad? y finalmente, ¿Identidad, para qué?

Para poder acercarnos al concepto de identidad es necesario entender aquello que la construye como tal; la identidad implica un lenguaje (los lenguajes) que la representa, un sentimiento de pertenencia que lo reconoce, una estructura cultural que la define y la apropia. Sin embargo no podemos decir que la identidad es una determinación estática pues entra en juego lo que Aristóteles definía como Ser en Potencia y Ser en Acto. Podemos pensar la Identidad como una transición dinámica del ser en potencia al ser en acto que se materializa en la transición de un momento al otro y esta cualidad es cíclica hasta que el ser desaparece, hasta su muerte. Aunque con razón puede decirse que no desaparece ahí, que trasciende en la cultura.

Ante esta postulación tendremos que explicar estos elementos que le dan forma y sentido a la identidad y observar el fenómeno de la hiperestetización como un modelo para la conformación de las identidades contemporáneas ligada en su mayoría a las estrategias de consumo.

En este sentido, adelantándonos bastante, la imagen sintetiza la identidad a través de los mecanismos de representación. Sintetizar parece un término fuerte si consideramos que la identidad es abierta y está en construcción continua. Entonces, ¿cómo es posible pensar la imagen en tanto síntesis de la Identidad? Cuando pensamos en el mundo o en la realidad misma parece que nuestra mente construyera una imagen, aunque borrosa, de eso a lo que nos referimos, y a pesar de ello sabemos que tenemos en la cabeza esa imagen, la visualizamos. Este proceso es el mismo que hace que “veamos” al mundo independientemente de la carga cultural que nos precede, sin embargo a pesar de que la carga cultural nos genera un marco de identidad, esta está abierta a un proceso posterior que es el del reconocimiento. Las artes, las ciencias y las mitologías encuentran formas de representación del mundo y de quienes lo hemos habitado a lo largo de la historia. El claro ejemplo lo encontramos en el arte gótico, el bizantino y demás periodos en que la iglesia definía las formas de representación del pasado histórico cristiano. Ahí las formas de representación correspondían con una manera de entender el mundo. Cada retablo, cada cuadro o fresco implicaba una síntesis que no es -ser en acto, sino hasta el reconocimiento de quien lo observa, cuando la identidad se confronta y se reconfigura.

Las imágenes son una síntesis del mundo, de su identidad y es a través de los diferentes lenguajes como que se representa, constituyendo así un archivo cuasi enciclopédico de la realidad. Ahí está la fotografía, que en gran medida reproduce al mundo, mostrándolo tal cual es (claro está que el punto de vista y el encuadre ya sesgan la visión sobre lo reproducido) a diferencia del cine y las demás expresiones artísticas clásicas, que intentando reproducir el mundo no hacen sino re-crearlo. Es así como, en gran medida, nuestra enciclopedia visual esta ligada a formas de representación que más que reproducir al mundo lo construyen. Un caso ejemplar es el del cine o mejor aún el del documental que al reconocer la imposibilidad de reproducir al mundo acepta que puede interpretarlo de otra manera dando paso al cine de No ficción. La fotografía provoca esa extraña sensación de relación directa con el mundo, con su identidad. La esencia de la fotografía es reproducir al mundo aunque su poética (su ser en potencia) radica en otra parte, en una relación de identidad diferente del de las artes en general. Radica en el congelamiento de la realidad y es en ese punto donde se funda su lenguaje. En el punto en que lo fotografiado parece despojarse de su esencia, en tal caso parece que su esencia se estatiza quedando como registro de un acontecimiento que cedió a su cualidad efímera. No estoy pensando en las fotos que nos tomamos en las fiestas o en las salidas familiares, estoy pensando en la fotografía que busca ir “más allá” aquellas que transgreden la inmediatez turística de la foto de museo. Aquellas que buscan en los límites del lenguaje fotográfico. Me refiero (entre muchos fotógrafos) al trabajo de Simon Hoegsberg, específicamente del proyecto We’re all gonna die, 100 meter of existence una imagen de cien metros de largo por setenta y ocho centímetros de alto que retrata a diferentes personas a lo largo de la calle Warschauer de Berlin. En tal fotografía vemos diferentes personas cruzando de ida o vuelta, cada uno con sus propias preocupaciones, ideas, objetivos, sueños y decepciones. Todos tan diferentes entre sí y tan unidos por el registro fotográfico. Aquí las identidades individuales se desvanecen en una paradoja inquietante, ellos, individuos reproducidos en el texto fotográfico donde, proyectando una identidad colectiva, abren sus identidades cerradas y se exponen a nuestra mirada.

¿Cómo una fotografía como esta expone lo que quiero decir? Es muy simple, si bien todo objeto artístico apunta a la polisemia no cabe duda que el lenguaje fotográfico en su cualidad reproductiva apela a la tecnificación de nuestra alfabetizad visual. El mundo es una Infosfera, dice Floridi (2005) todos los elementos en él se tamizan por la interpretación ofreciéndolo a manera de información. No es para menos, si observamos el entorno urbano está plagado de información y de imágenes de distintos tipos. El anuncio publicitario viste nuestros espacios cotidianos y es en tal fenómeno que hemos hiperestetizado nuestro entorno (nuestro mundo) de tal manera que hoy podemos leer casi cualquier imagen fotográfica en la calle y encontramos su sentido, este termina por ser apropiado por nosotros; aquello –el mundo, la realidad que conocemos es re-presentada en el entorno, en la televisión y en casi cualquier medio de distribución visual. Si al principio podríamos sentirnos extrañados por una imagen ajena a aquellas producidas en nuestra tradición, en la cultura contemporánea, se mimetizan y es cuando nosotros la reconocemos, las apropiamos. Tal reconocimiento ocurre por medio del lenguaje. Esa imagen, debido a nuestra carga cultural que ahora la reconoce, no es sino una especie de espejo en el cual nos observamos, nos reconocemos, nos identificamos.

He aquí la paradoja; el hombre ha hiperestetizado su mundo creando primero confusión, una suerte de ausencia de identidad que en un proceso de alfabetización visual lentamente reconocemos, en la medida en que lo reconocemos también lo hacemos propio pues tal reconocimiento implica un fenómeno por asirnos de eso que vemos. Ello constituye nuestra identidad tanto como nosotros (solo si participamos del fenómeno) también la construimos. Esto se da por el Sentimiento de Pertenencia, lo que Kant llamaba sensus communis y que extraigo de un ensayo de Thierry de Duve. Este sentimiento de sentirse humano apunta a la conformación de nuestra identidad y nuestro reconocimiento del Otro. El otro en diferentes niveles, el individuo a mi lado, el individuo reproducido en la imagen, el mundo como ese otro. De ahí que la presencia del otro reafirma mi sentido de pertenencia y constituye un eslabón esencial en el reconocimiento de mi propio ser. La imagen es el medio con el cual dialogo con el otro, lo identifico, pleno, abierto, ser en potencia y ser en acto, me identifico.

La cultura, explica De Duve, es el exo-cortex, esa memoria colectiva que reproduce la identidad y la recrea, en el espacio público permitiéndonos a nosotros sentirnos parte de algo, de ese grupo culturalmente definido en un espacio social. La imagen fotográfica reproduce nuestro mundo y nos reconocemos en él no solo en nuestra interacción inmediata, también en el enciclopedismo visual que hacemos de él por medio de la fotografía. ¿Quién no ha visto en Flickr esta posibilidad de identidad? ¿Quién no observa algo de sí mismo en cualquier imagen? ¿Quién, apelando a la imagen de violencia, no siente un deseo muy personal de desgajarse ante tal reproducción? Yo no se que tanto podemos pensarlo como pantalla, como ilusión. Pero de lo que si estoy seguro es que la imagen reitera nuestra identidad.

Visualización de la Información y Sociedad del Conocimiento

*Ponencia del 23 de septiembre en el marco del 10 coloquio internacional de diseño UAEMéx

Resumen
La Visualización de la Información (V.I.) es una disciplina reciente cuyo objetivo es hacer comprensible la información, usualmente abstracta, a través de los medios digitales. Sus principales propiedades son la Interactividad e Hipertextualidad. El Objeto infovisual como discurso tiene un alto grado de impacto en el usuario-receptor y a partir de la re-presentación es posible construir, transferir y aplicar conocimiento partiendo del tratamiento de la información mediante la V. I. Por lo que comprender los elementos que la constituyen se vuelve necesario en aras de construir un espacio de investigación y desarrollo en esta trans-disciplina cuyas ventajas para la sociedad del conocimiento se van ampliando rápidamente.

Palabras Clave: Información, Hipertextualidad; Infosfera

Introducción

En la actualidad hablar de tecnología digital es tan común que en ocasiones perdemos la importancia y envergadura de las transformaciones que ha propiciado en la manaera como comprendemos y nos relacionamos con la realidad, con el mundo, y de la misma manera, incluso, en su transformación. Lo que se ha llegado a denominar Revolución Digital es incluso más transcendental que cualquier otra revolución tecnológica predecesora por lo cual Floridi (1999) lo compara con la invención de la escritura o la aparición de la imprenta.

Un area en pleno desarrollo en este contexto es la Visualización de la Información (V. I.) cuyo objetivo es “poner en contexto la información” (Dusteler, 2002a), usualmente abstracta, a través de los medios digitales y cuyas principales propiedades son la interactividad y la hipertxtualidad. Esto se da porque los Objetos Infovisuales tienen como característica ser un producto digital propiciado por las ventajas del software para su configuración y el internet para su difusión. Las ciencias de la computación han generado grandes avances en tecnologías tanto herramientas como procesos para el desarrollo de ésta área. Así mismo, la ciencias del lenguaje, las artes y la comunicación establecen parámetros para la construcción de discursos en forma de estos objetos digitales.

En primera instancia suponemos que es competencia de los desarrolladores, programadores e ingenieros de software la elaboración de estos objetos. Sin embargo hemos obervado que algunas universidades han buscado las relaciones que existe entre el desarrollo de estas tecnologías y las cualidades semióticas y esteticas de las artes y el diseño lo que deviene en proyectos cuyos alcances van más alla de la simple operatividad de tales tecnologías hacia la configuración de discursos potencialmente innovadores y eficaces para una sociedad del conocimiento. Todo ello hace pertinente observar desde el diseño cómo la V. I. es un espacio rico para su investigación y desarrollo ampliando el marco de acción del diseño dando un viraje que va del principio funcionalista del objeto de diseño hacia la comprensión de la realidad y al mejoramiento de esta.

Por ello es importante conocer los elementos, el proceso y las áreas de las cuales se sirve esta disciplina para lograr tal objetivo. Para lo tal partimos de la teoría semiótica de Pierce y Lotman y con ello comprender al objeto infovisual en tanto signo molecular y cómo las disciplinas que involucran las V. I. (Análisis Visual y Arquitectura de la Información) implican la configuración de tal signo, lo cual supone la creación de discursos en un lenguaje propio cuya experiencia estética ya en sí nos coloca ante una forma distinta de ver entenderse con la realidad.

La trasdencencia de esta área en la sociedad del conocimiento es al mismo tiempo un paso lógico de la cultura digital y la política de accesibilidad a la información muy semejante al que tuvo la pintura en el renacimiento. Con la diferencia que tal sociedad del conocimiento necesita del trabajo del diseño para lograr difundir y acceder a tal información y con ello hacer más comprensible la realidad.

Para poder enteder el alcance de esta perspectiva es necesario aceptar la experiencia estética como fenómeno válido de conocimiento por lo que apelamos a la teoría de Gadamer sobre la obra de arte como un cuerpo que re-presenta al mundo haciéndolo presente al expectador siendo la obra un medio.

Infosfera
Lo que hoy denóminamos como Tecnologías de Información y comunicación no es sino un fenómeno de aceleración en el desarrollo de tales tecnologías que va de la concepción analógica de la realidad a una concepción digital. Esta perspectiva que acepta lo digital y los procesos abstractos internos que ocurren en las computadoras suponene que nos encontremos en una realidad donde la Información aparezca como capital, materia prima o simplemente el elemento más importante para el desarrollo de las sociedades contemporáneas. bajo esta perspectiva es que surge una forma distinta de construcción social que deviene en lo que llamamos Sociedad de la Información, Informacionalismo, o Sociedad Red (Castells, 2004) Inteligencia Colectiva, (De Kerckhove, 1999) o, desde nuestra perspectiva, su más interesante acepción como Infosfera (Floridi, 2006)

Tales persepctivas no hace sino enunciar el paradigma bajo el cual la humanidad se transforma, trayendo consigo nuevas consignas, nuevas banderas ideológicas, formas de división laboral, espacios y herramientas de investigación y desarrollo de objetos y modelos para las ciencias, las artes y el diseño.


Observamos que en sentido general se ha ponderado la información como un elemento fundamental para comprender hoy nuestra realidad. Entonces pareciera que no es la tecnología sino la información, las maneras de comunicarse y las formas de transformarla en conocimiento lo que está definiendo nuestro paradigma. Al mismo tiempo Garduño et. al., (cfr. 2008) haciendo un análisis sobre la obra de Michel Serres ofrece una perspectiva donde Tecnología, Información y Comunicación se centran en el debate contemporáneo sobre el conocimiento. El panorama se amplia y requerimos de una perspectiva ontológica para poder definir el contexto bajo el cual tales transformaciones han sido posibles.

Si la Información es el núcleo de nuestro desarrollo hay que reconocer el espacio donde este se nueve y cómo interactúa con él. Para ello Floridi (1999) desarrolla un análisis desde la filosofía sobre la concepción de la información y la computación como herramienta para su procesamiento. Como mencionamos anteriormente preferimos definir nuestro contexto como Infosfera dicho término designa al espacio donde ocurren todos los procesos, flujos, y entes informacionales (Floridi, 2006) ¿Qué significa todo esto? Bien el paradigma contemporáneo se centra en la información como un núcleo a partir del cual se desenvuelven todas las actividades humanas. Pero de la misma manera y como lo manifiesta Castells (2004) durante la historia de la humanidad la información y su comunicación son y han sido elementos escenciales en su desarrollo. Entonces, ¿por qué de pronto estos cobran importancia? Sin lugar a dudas el desarrollo de la computación permitió al hombre administrar de forma más eficiente la información de tal manera que pudiese comprender los fenómenos en su ampliud y longitud.

El procesamiento de datos ha permitido al hombre compreder su mundo y con ello poder tomar desiciones sobre su intervención en la realidad. Lo que sucede con la Infosfera es que en el momento en que el hombre observa al mundo y extraé de el datos para su comprensión el mundo en si se vuelve en información y es este enfoque lo que permite definir a la infosfera. Pues cada elemento que conforma la realidad es Información. Incluso si regresamos a Serres en el artículo de Garduño et. al. (2008) encontraremos en la teoría de la información el enfoque pertinente para redireccionar nuestros esfuerzos por asirnos de la realidad a partir de la traducción de los datos o señales (Bense, 1969) en información (Floridi, 2010) mediante los mecanismos del lenguaje. Es asi como nosotros observamos en el lenguaje el prinicpio de construcción de la Infosfera. El ejemplo más evidente de la infosfera es el denominado Ciberespacio, pues en él ocurre el flujo de información que conecta al mundo sea construyendo la Sociedad Red o la Inteligencia Colectiva. Sin embargo la Infosfera, al adquirir esta posición ontológica va más allá del Internet, de la tecnología digital a la realidad misma. Haciendo presente la realidad virtual hemos logrado comprender la virtualización de la realidad en Información. Y Este es aquí donde radica la trascendencia de la revolución digital. En ahora somos concientes de cómo hemos humanizado al mundo, virtualizándolo.

De tal manera que la afirmación expresada por De Kerckhove (1999: 221) “El procesamiento de la información comienza con [el origen de] la lengua hablada” no nos parezca descabellado sino que nos permite observar la manera en que el hombre en aras de comprender la realidad la virtualiza por medio del lenguaje y donde la V. I. prentende construir los medio para sintetizar y transferir la información propiciando el conocimiento.

Internet y la lógica 2.0

Lo que ocurre con la revolución digital va más allá de nuevas tecnologías de información y comunicación implica la generación de una “Nueva Humanidad” para lo cual Serres (fuente) nos dice que esta nueva humanidad está centrada en una realidad completamente diferente. Al margen de la brecha digital o el acceso a la tecnología por gran parte de la población mundial y sus fenómenos derivados (tarea pendiente para el diseño) encontramos la posibilidad de entender mejor que nunca y de manera ontológica los alcances resultantes de la revolución digital.

Hoy, por ejemplo, nos es imposible omitir de nuestro vocabulario términos propios de la informática y la computación. De la misma manera el Acceso a Internet y los mecanismo de comunicación a través de él han cambiado de tal manera que el augurio de una sociedad conectada es posible, no solo ello, si podemos definir una especie de entropía respecto de esta forma de entender e interactuar con la realidad es justamente ese cambio hacia lo digital.

Las Sociedad Red, del mismo modo que la infosfera, encuentra su forma activa en el Internet. Sin embargo ésta es constituida de manera abstracta, intangible; en las formas cotidianas de comunicación. Hoy día compartir información o construir modelos y objetos de manera conjunta resulta habitual, común hasta obvio. La interactividad como ventaja diferencial en los medios de comunicación digitales propició la existencia del Prosumidor que es al mismo tiempo productor y consumidor de información. Esta es, quizás, la clave del éxito de las TICs digitales tanto para su desarrollo como para su implementación.

Lo que denominamos lógica 2.0 no es sino la aplicación de la denominada Web 2.0 en la vida diaria. Las redes sociales, las Wikis y las novedosas aplicaciones de escritorio son productos intangibles de información y comunicación que alimentan al ser humano convertido ahora en un depósito de pensamiento (cfr. De Kerckhove, 1999) capaz de discriminar entre la información ofrecida y tomar decisiones a partir de la interacción con dicha información.

Visualización de la Información

La V. I. es entendida como la comunicación de datos abstractos a través del uso de interfaces visuales interactivas (Keim et al., 2006) reflexionando sobre esta definición, entre muchas otras, encontramos aspectos esenciales para entender de qué se trata la V. I. y cuáles son los elementos y fenómenos que confluyen alrededor de ello. Pensemos entonces en la visualización como una estrategia de comunicación. Suponemos la existencia de un emisor, un mensaje y un receptor. Lo cual nos permite observar las relaciones sociales que pueden suscitarse de esta característica de la visualización de la información (Infovis). Al mismo tiempo, reconocemos que este esquema tan sintetizado no es suficiente para entenderlo como un proceso comunicativo y requiere del análisis más profundo y meditado como modelo de comunicación.

¿Qué son los datos abstractos? datos en sí mismos que no han sido sometidos a una sintaxis. Las interfaces visuales interactivas en sí son aquellos medios digitales o tecnologías de información y comunicación (TICs) tales como los sitios Web, el software en su dimensión visual o la visualización en pantalla del contenido de un CD-ROM, los teléfonos celulares, entre otros.

Düsterler (2002) resume la visualización de la información como el Proceso de interiorización del conocimiento mediante la percepción de información sin embargo esta aparente reducción en realidad implica una visión extendida de la visualización de la información que, cómo lo describe en el glosario del sitio infovis-wiki.net implica una cualidad interactiva. Analicemos, pues, esta definición; se habla de visualización como un proceso de interiorización del conocimiento, aquí se sustituye el término percepción por el de visualización debido a que ello ocurre en el interior de la mente a partir de lo que sucede fuera. Incluso una fotografía familiar nos produce un recuerdo o esa imagen mental y no necesariamente la reiteración mental de algo que se está percibiendo físicamente como en el caso de la iconícidad en términos semióticos. En tal caso la imagen mental funciona como el símbolo pierciano cuyo nivel de referencialidad es sustitutivo. Esta aseveración me parece importante pues desde esta perspectiva hace necesaria la presencia de elementos retóricos en la construcción de un objeto Infovisual. La pregunta que sigue a nuestro análisis hasta ahora es ¿Cuál es ese proceso? ¿En qué consiste dicho proceso? ¿cómo pasamos de la información al conocimiento? O como resume Düsteler a la sabiduría. Entendamos este proceso, la visualización de la información es considerada una trans.disciplina que implica fundamentalmente tres áreas específicas: La Arquitectura de la información, el Análisis visual y la minería de datos.

figura 1 Áreas que intervienen en la configuración de Infovisuales
Particularmente pensamos que la V. I. debe entenderse como un ente informacional resultado de un proceso transdisciplinar que implica la pertinencia tanto de la Arquitectura de la Información en tanto al arte y ciencia de organizar la información para ayudar a la gente a satisfacer sus necesidades de información (Düsteler, 2002). del Análisis Visual son metáforas visuales abstractas combinadas con diferentes discursos humanos de información, ciertas formas de interacción que permiten detectar lo esperado y descubrir lo inesperado dentro de espacios de información, dinámicos y a gran escala (Cook et al., en Infovis-wiki, 2007) además de las ciencias de la cognición y percepción enfocadas a la imagen i la Interacción hombre-computadora. Finalmente por minería de Datos se entiende al proceso de extracción de información previamente desconocida que puede resultar de utilidad bajo ciertos objetivos.

Desde una perspectiva del diseño gráfico la V. I. está estrechamente ligada al diseño de la información en tanto tal, sin embargo el entorno de la V. I. es esencialmente digital por lo que es importante entender este entorno para comprender por qué no es más un simple diseño de la información. Su complejidad implica recuperar aspectos que superan el diseño gráfico convencional hacia un enfoque propio del entorno digitalizado. Un enfoque múltiple que nos permite comprender y definir mejor de qué trata la visualización de la información.

Debido a que la finalidad de esta investigación es entender cómo la experiencia estética se traduce en conocimiento y la Visualización de la Información supone un proceso de construcción de un discurso cuya finalidad es el Conocimiento empleamos la teoría semiótica de Pierce bajo la cual es posible hacer una homologación en para los procesos de Sintaxis, Semántica y Pragmática que como ya hemos visto también son proceso en la construcción del dato en información igualmente son procesos en el diseño de Infovisuales de el siguiente sentido:

Sintaxis en tanto el ordenamiento regulado al interior de un sistema de signos entre si como el proceso de organizar la información propio de la Arquitectura de la información así como la organización de los datos, los datos bien organizados según la ontología de la Información de Floridi (cfr. 2010).

Semántica en tanto las estrategias visuales para la configuración de un discurso como en el caso del Análisis visual y que implicarán que los datos se vuelvan significativos bajo el mismo modelo propuesto en Floridi (cfr. 2010).

Finalmente encontramos que la parte pragmática estará centrada en el aspecto de la experiencia estética pues sabemos que esta dimensión semiótica de los textos implica la relación con el usuario-receptor. Recordemos que no es la intención de esta investigación medir la experiencia estética sino construir el marco teórico que avala la pertinencia de la Experiencia estética en los Infovisuales y a partir de una aproximación hermenéutica es decir, la compresión del infovisual como ente informacional.


Bajo este marco contextual es posible comprender la lógica que posibilita la implementación y efectividad de las TICs. Es importante que para tal tarea debemos comprender que en gran medida no son las ciencias y sus objetos los que cambian con el tiempo como si se tratase de una transformación lógica y aislada o que el desarrollo tecnológico trae como única consecuencia la tecnocracia en todo caso hay que referirse a lo que Serres denomina como el Tercero Instruído es decir el sujeto portador de un conocimiento que al aplicarlo irremediablemente afectará al objeto de estudio (Garduño et. al., 2008). En otras palabras, no solo las ciencias cambian sino también las sociedades que las estudian, las aplican y construyen. De ahí que en gran medida la V. I. se suponga como resultado de estas intermediaciones sea como inter-disciplina o, desde nuestra perspectiva una trans-disciplina.

Conclusiones
La aparición de la V. I. en el marco de la digitalización de la sociedad supone un espacio de investigación y desarrollo de objetos infovisuales. Dado su carácter novedoso en el área del diseño es posible desarrollar acercamientos exploratorios para tratar de comprenderla por lo que verlo como un signo, Específicamente como un signo molecular es posible comprender las características que hacen de los objetos infovisuales herramientas efectivas en la construcción y transferencia del conocimiento. El internet como mecanismo de difusión de tales objetos, asi como el incremento de usuarios capaces de leer hipertextualmente. Más aún en tanto texto el objeto infovisual debe ser analizado desde la forma como la hipertextualidad y la interactividad producen sentido. Ello supone la aparición de una forma de discurso No-lineal cuyas consecuencias deben ser evaluadas con la intención de construir objetos infovisuales que, desde la perspectiva ampliada del diseño, redundarán en beneficio de las sociedades y el enriquecimiento cultural.

Fuentes de consulta
- Castells, Manuel; (2004) Informationalism, Networks, and the network society: A theroretical Blueprint publicado en Castells, Manuel; The Network Society: a cross-cultural perspectiva Ed. Edgard Elgar, Northampton.

-Cook et al., (2007) Cook, Kris; Earnshaw, Rae; Stasko, John, Guest Editors' Introduction: Discovering the Unexpected, Computer Graphics and Applications, 27(5):15-19, IEEE, Sept.-Oct. 2007. Disponible en http://www.infovis-wiki.net/index.php?title=Visual_Analytics accedido en abril de 2010.

- De Kerckhove, Derrick; (1999) Inteligencias en Conexión: hacia una sociedad de la Web Ed. Gedisa, Barcelona.
- Dürsteler, Juan; (2002a) Arquitectura de Información y conocimiento, Inf@vis! Revista Digital Mensaje Nº94, disponible en http://www.infovis.net visitdo en abril de 2010.
- Floridi, Luciano (1999). Philosophy and computing Ed. Routledge, Londres.

- Floridi, Luciano (2006). A look into the future impact of ICT on our lives
The Information Society Vol. 23: 59-64 Routledge Taylor and Francis Group. Disponible en http://www.thephilosophyofinformation.net accedido en Julio de 2010

- Floridi, Luciano (2010). Information: A Very Short Introduction Ed. Oxford University Press.

- Garduño, G. et. al. (2008). La Epistemología de la Comunicación en Michel Serres Cinta Moebio 31: 23-37 www.moebio.uchile.cl/31/garduno.html accedido en julio de 2010

- Keim, D.A.; et al, (2006) Challenges in Visual Data Analysis, Proceedings of Information Visualization (IV 2006), IEEE, disponible en http://www.infovis-wiki.net/ visitado el 31 de enero de 2010.

Ideas Sueltas para un ensayo sobre Poética

En palabras aprehendidas a Bachelard me referiré a la Poética de la Ensoñación; aquella poética que sueña sobre el sueño lúcido, aquel sueño sobre la imagen que surge en la mente como chispa, como ese nuevo estar de las cosas, esa forma de nominar lo ya nombrado y volverlo algo nuevo.

La pregunta es dónde surge lo nuevo. Desde este enfoque encontramos lo nevo buscando en las profundidades no como científicos que tratan de descubrir la unidad minúscula, sino como el niño que descubre lo mínimo en lo máximo, en el objeto; en su objeto. El niño tiene esa capacidad pues es su convivencia con su madre, su primer contacto con lo femenino lo que le da esa libertad y esa seguridad de perderse en sus propias imaginaciones y jugar y construir, porque su vida, pequeña aún; corta, no ha sido limitada por los velos de la adultez paradigmática. El adulto-niño es capaz de redescubir y redefinir el mundo constantemente porque tiene esa capacidad de soñar y ese conocimiento para transformar. Es el Adulto que en ocasiones se vuelve niño, el que juega con la realidad, con el mundo y lo construye nuevamente modificándolo, cambiándolo, quizá muy discretamente. El Adulto-Niño es capaz de transgerdir, de cambiar la idea, de ofrecer una nueva posibilidad del ser-en-el-mundo del objeto.

El Hombre es Sujeto de Lectura del Mundo, esa es parte de su condición de Sujeto de Conciencia y ello le permite desarrollarse diversas dimensiones de la realidad y con ello diversos lenguajes para entenderla para crearla y recrearla. Pero la Realidad no es lineal y no es necesariamente lógica. La realidad y todos sus componentes guardan misterios. Lo Otro es el Gran Misterio. Ubicarnos en un estado de ensoñación nos permite urgar en los recovecos de ese Otro, en avisar solo una mínima parte de ese Otro y esa es la función del Arte ¿Y del diseño?

El gran carnaval donde las almas se encuentran, las de las persona y los objetos (aquellos seres ficcionales ya nombrados -que, no mencionados) se observa desde dos perspectivas bien definidas; La del Animus y la del Anima; El Animus es fuerte y reflexivo, es ágil e inquieto, es público. El anima, en cambio es frágil y tranquila, es discreta y silenciosa, es privada; guarda secretos que solo muestra cuando uno se interesa realmente en descubrirlos, cuando uno abandona el animus de todos los días por un anima latente y siempre perturbadora.

Cuando Animus y Anima se encuentran es cuando el Adulto-niño construye, cuando su fuerza creadora se funde. el Big Bang. El Animus y el Anima son dos estados del Uno, son dos momentos que dialogan, aunque normalmente se les encuentra por separados, juntos son la Fuerza Creadora del mundo, porque el animus se entiende con la inmediatez del mundo y el anima con su interior, con su misterio. El resultado de su encuentro es siempre arrebatador de ahí que su transgresión, su violencia nunca sea destructiva. La poética de la ensoñación se encuentra con la poética del descubrimiento: El Objeto



fe de erratas: en clase se mencionó a Esther Stocker como autora del los CarNuggets, debo confesar que estaba distraido así que corrijo es Patricia Piccinini este es el vinculo Car Nuggets GL buscar en el formulario por nombre.

Por otra parte se mencionó el trabajo del Ocean Deign Research group aqui está la liga Objects que nos vincula directamente a la sección de los objetos.

Lógicas del borde y el desborde (título prestado)

Por Ejemplo, En caso dado de que se suponga la libertad como el óceano donde los naufragos de Savatér se angustian o mejor aún en "Flow", el videojuego; se observa el movimiento en un aparente infinito. ¿Qué es moverse dentro de un límite inconmensurable? ¿No será que en entre más lejano suponemos los límites, más pequeños nos hacemos frente a la responsabilidad de aceptar la libertad? Como Alicia ante una toma de desición cambiaba su talla. Ello expone nuestra volubilidad. Superar un supuesto social no expone un desborde de fondo. Nuestra lectura sobre lo social nos sujeta a actuar a medida o en su caso a desmedida, siempre sobre lo externo. Pero el Acto viene desde dentro: Desde el Yo, Desbordarse uno mismo, Catársis y enfrentarse a lo desconocido de la propia persona, sobreponerse al miedo del Yo. Encuentro la Ética más afin a Badiou y la vida más cercana a Bachelard de lo que supone nuestra contemporaneidad "progresista" pero más afin encuentro a todo ello la capacidad creadora del Yo por sobre el sometimiento a lo social basado en el Poder. Ahi en el Yo mismo reside el desbordamiento sobre la realidad impuesta. Pues entender su imposición es ya un paso para vislumbrar esos límites aparentemente inexistentes en el óceano-gota.

Una zeta y dos ceros: La estética Darwinista

A zed and Tow Nouhgts
Dir. Peter Greenaway (1985, Reuno Unido)
Andréa Ferréol.... Alba Bewick
Brian Deacon.... Oswald Deuce
Eric Deacon.... Oliver Deuce
Frances Barber.... Venus de Milo
Joss Ackland.... Van Hoyten

La muerte de dos mujeres deviene en la pregunta por el sentido de la vida de sus esposos, un par de empleados de un zoológico, que tienen más en común que la simple relación laboral. El dueño del zoológico hace intercambio de favores con una empleada sexual que busca publicar su novela. Una mujer que ha perdido las piernas en un accidente incapaz de cuidar de su única hija y un médico obsesionado con Vermeer. Todo ello a través de la simetría de blancos y negros de las rayas de la cebra, la Z de la “zebra” y de Zoológico. Con una música exquisita, compuesta por Michael Nyman y la fotográfia de Sacha Vierny, Peter Greenaway nos traslada a un Londres lleno de engaños y búsquedas particulares a costa de los otros.

El filme tiene todo el estilo pictórico, inconfundible de Peter Greenaway: planos abiertos y tomas largas, secuencias complejas y dialogos rebuscados. La fotografía es dirigida por quien es y será el fotógrafo indispensable en sus películas más renombradas, con quien haría la aclamada fotografía de El bebé de Macôn (1992). además Michael Nyman en la composición músical. Con un estilo que mezcla el documental científico y el cine urbano de los ochentas, se nos muestra una compleja historia que se desarrolla paralelamente a la evolución de las especies. Debo otorgarle un espacio especial a la banda sonora que ha resultado adaptarse al filme. Nyman comenta en sus notas aclaratorias que Greenaway le había pedido realizar una obra musical basada en las ocho fases de la evolución darwiniana. Sin haber visto una sola parte del film Nyman compone la música empatándola perfectamente con la película. Es increíble la manera como el filme y la música conviven de una forma excepcional.

Oswald y Oliver son siameses y empleados del zoológico de Londres donde uno de ellos trabaja como fotógrafo de animales y el otro como veterinario. Pero cuando se escapan unos cisnes del zoológico y provocan el accidente automovilístico de Alba y su hija, quienes iban acompañadas por las esposas de los siameses, muriendo, las últimas, en el accidente. Olswald y Oliver intentarán comprender la muerte de sus esposas a través de; por un lado la evolución de las especies hasta la aparición de Homo Sapiens y, por otro lado, la descomposición de los organismos tras la muerte. Todo ello mientras intentan encontrar en Alba al culpable a la muerte de sus esposas. Esta trama es aderezada con las obsesiones de Venus una mujer prostituta que intenta persuadir a los quisquillosos hermanos, de favores sexuales con la finalidad de que puedan conseguirle un editor para su novela. A nivel macro puede decirse que éste filme se construye de opuestos que se complementan, ya que en diferentes ocasiones se habla sobre los animales de blanco y negro, cuantos son y cuáles, mientras Beta, la hija de Alba comienza a vivir una vida entre los animales del zoológico y las intrigas de los hermanos que poco a poco resultarán más cercanos de lo que parece.

Sin duda Una zeta y Dos Ceros es un filme excepcional que se coloca dentro de las mejores y más inteligentes películas no sólo de la década de los ochentas sino de la historia contemporánea del cine y es que la complejidad de la historia, en si, no te permite definir el género al que pertenece. Por una parte hay que determinar que no se refiere a un género narrativo específico, como la comedia, el drama, el filme romántico o de acción y mucho menos (aunque puede ubicarse aquí) al thriller. Esto se debe a que la película no contiene los rasgos específicos de alguno de éstos géneros que son de índole narrativo, en todo caso conviene ubicarlo, por su singularidad, en el tan mencionado y debatido “cine de autor”. ¿Qué es el cine de autor? a grandes rasgos es el cine que muestra todo el estilo característico de su director y donde el mismo director participa de manera esencial en todas las fases de la película ; preproducción, producción y post-producción. Partiendo de ésta premisa es como se ha ubicado por especialistas al cine de Greenaway. Otro aspecto importante es que sus películas tienen la cualidad de verse varias veces y cada vez encontrarle nuevos aspectos o elementos que no se habían observado la primera vez y tras cada nueva observación uno se vuelve más adicto a la película. Algo que no ocurre con la gran mayoría de los directores, quizás pertenezca a ese grupo de directores que no cansan al espectador pero que, además, exigen de él una actitud cinematográfica más comprometida con lo que observan.

Una película muy completa y exquisita desde su construcción retórica, su música y finalmente el desarrollo de la narración, junto con su complejidad; hacen una película apasionante y de la cual se puede hablar por horas y horas y aún, obtener nuevas perspectivas y es que cada espectador tendrá una opinión harto particular al respecto. Éste es un film recomendable si quieres descubrir un cine diferente muy alejado de las convenciones narrativas, visuales y de guiones pastiche. Donde cada aspecto de la producción parecen ajustarse para terminar por nombrar a ésta película como de “cine de arte” (tan aburridamente institucional que suena el término).

La Insoportable Levedad de SER

Esa tendencia maliciosa que nos atosiga con aquello de la identidad nos fastidia casi ocultamente.
casi ocultamente pues es evidente en la televisión, sobretodo en la televisión
Ser es importante y para ser necesitamos formarnos, darnos forma
Ese Ser, para el sistema, es una lucha vitalicia con la identidad a través de poseer no pertenecer, ubicarnos.

La identidad es nuestra forma en un espacio

Hoy ya no hablamos de espacio ni de tiempo, eso es cartesiano y
lo cartesiano se aplica a las ingenierias. Hoy estamos más allá de ello
más allá significa no aqui, en ningún lugar. Más allá es apenas, la antesala del posible lugar
Ser es estar ahí, en la cosa, en el fenómeno, en aquello que nos punza y nos violenta
y nos hace reflexionarlo y tratarlo poéticamente -desde adentro. El ser ahí...Dasein


(imagen: Enrique Zañartu, Vagabundo; 1955)

narraciones cortas

I
De la mesa caen cúmulos acuosos llenos de sal. la mecánica se manifiesta en ésta forma casi orgánica de vida. discontinuas, las gotas viajan nuevamente de un lado al otro, trepadas de las tablas podridas.

En ocasiones se sueltan y se pierden en el infinito que las come, se alimenta de ellas. Lentamente, el infinito imaginado se traga los pequeños puntos acuosos como traga el miedo o la lujuria.

Esa bastedad asquerosa de obscenidades inimaginables, deglute, también; las tarjas de madera de las que se sostienen las gotas heroicas. El organismo que ha creado éste pequeño universo flotante
ha perdido la fuerza de los brazos, tiene las piernas rotas y el rostro en pánico, ya no grita. Trepa junto al agua sobre los muebles. A veces tiembla por el frío, a veces, por el miedo.

II
Una criatura torpe se mueve entre ambientes falsos o inciertos, mas domesticados. actúa versadamente y hace micro-sistemas moldeando piedras preciosas, minerales y metales y los artefactos que produce adorna los cuerpos de los otros animales. Usa artefactos, que igualmente están ornamentados, para sus creaciones. El animal se mueve ente espacios domesticados inciertos y piensa y no habla, solo piensa y me pregunto en qué pensará, ¿en la manera como se accidenta el metal, en el organismos que
vestirá el objeto, en otra cosa?...

III
Increíble resulta el ocaso de las bestias, cuando el mito se rompe y otras lógicas abordan el quehacer y la cotidianidad, el fenómeno es asunto del científico, pero no deja de provocar reacciones en los no entendidos y sin embargo ha llegado a influenciar hasta en la manera como organizamos nuestra música digital.

El nuevo lenguaje se manifiesta primeramente como una estética derivada de la naturaleza y los
alcances formales en su imitación, pero también se manifiesta desde la imaginación debido a la incapacidad de éstas bestias de "ver" el fenómeno dialéctico mínimo; el del mercado de los electrones.
Más increíbles resultan estas manifestaciones de fuerzas que podría ser, no una danza mecánica de principios del siglo XX, tal vez una alegoría butó que se sostiene del brazo de la improvisación y la circunstancia. éste por aquel electrón.

En el dominio de ésta tecnología; la bestia que ha creado demonios y dioses, leyendas y culturas monolíticas; reconstruye su entorno en los manuales y los instructivos. ahí es donde observa el fenómeno del electrón. Fascinante resulta que entre todas las posibilidades, errores y accidentes en el andar del universo; se desarrollaron éstas bestias que piensan, crea y manifiestan sentimientos (otro fenómeno de lo abstracto y efímero).

Slavoj sisek sobre Children of Men

Uno de mis pensadores favoritos y con quien concuerdo en muchas ocasiones, habla sobre uno de los filmes que mas me han inpactado y sobre el que he hablado anteriormente en el Ojo Criticón. Asi que disfruten de este corto. por cierto en el you tube pueden encontrar el documental de cuaron que argumenta el filme bajo los tags The Possibility of Hope dividido en cinco partes

Una sujeción al YO

Estoy en una carta, nadie me conoce más que el remitente.
Acostumbrado a que me defina a través de la tinta
¡Y que forma tan trillada la de la tinta!
Si a cada momento define el destino de los escritores
Como si en todo momento su aroma, su textura
Su sabor…

Estuviese en la boca del escritor


Quien puede, más que el escritor,
Saber qué es lo que escribe
Por qué así… (mis voces se pierden)

A través de los espacios, el escritor define, para sí
Su destino.

A veces se mata,
A veces deja que lo maten

Que lo maten los fantasmas del pasado que no olvida…que está presente.

una lista de un año atrás

la música concreta
ocho asignaturas
un concierto
reencuentro familiar
un par de viajes
un documental (la producción)
un accidente automovílistico
un encuentro
mis padres, el alcohol y yo (serie completa)
mis padres, la mariguana y yo pt. 1
un cumpleaños y otros tantos
el documental (la presentación)
fin de los estudios
algunas palabras que nunca se dijeron
un desencanto
el terror
segundo accidente automovilístico
el diálogo
la segunda despedida
mis padres, la mariguana y yo pt. 2
la ausencia de la realidad
un largo silencio
una llamada inesperada
fin del proyecto de titulación
segundo reencuentro familiar
sigue el silencio
música y vida virtual, placebo
una posible muerte
una muerte antes de recibir la vida
el fin del año que termina
creo que debo despertar

una raverzone

ese sonido que se pierde en el feedback, a veces regresa con más fuerza
se va, se pierde y regresa...ahí está.

ésta es una conversación desde un spaceship con hiperpropulsión. letargo, criogénia
aqui vamos dormidos hacia el centro del universo. escóndete!

sonido constante y música y ruidos de fondo

transgresionabilia

hoy en día ya hay poco espacio. Me atormenta el hecho de que cada vez siento más la asfixia, esa asfixia de saber que el aglutinamiento es cosa de estos días, de éstas épocas.
me refiero a espacio en términos de tiempo...cuánto tiempo ha pasado, cuánto espacio. En realidad dos pasos y ya se fue el año. qué impresionante!

"cambia una mano por todas las manos"

El ciclo, las mismas patologías, el tedio, el placebo...listas y listas
compulsión y en algunas frases mías con mucha emoción y frecuentes tartamudeos apareces.

soy más un escritor por vanidad que convicción o tal vez mi convicción sea la vanidad
pero si me autoflagelara físicamente o psicológicamente no tendría la capacidad de reirme de mi persona y los absurdos. ¿quién más que yo entiende mis actos?

hablando de vanidades, ésta cafeína vespertina y su frío lenguaje...hay un cuarto para charla no disponible...lo cierto es el pasado y lo incierto es el futuro, el presente deambula entre la certeza y la duda...quién decide sino Yo

me gusta dejar las cosas abiertas, no como las puertas que nunca se cierran; sino como la posibilidad de dejar entrar, por la ventaja, aire que ventile y haga sentir que no ha llegado esa asfixia.

mi vida se vuelve virtual. la pantalla es mi ventana, solo que no hay aire, sino luz artificial, creo que es eso lo que me pertimte darme cuenta de la muerte del lenguaje

en palabras de Slavoj Zizek

"...Cuando, por ejemplo, una potencia occidental interviene en un país del Tercer Mundo porque se conocen en éste violaciones de los derechos humanos, puede ser "cierto" que en este país no se respetaron los derechos humanos más elementales y que la intervención occidental puede ser eficaz en mejorar la situación de los derechos humanos, y sin embargo, esa legitimación sigue siendo "ideológica" en la medida en que no menciona los verdaderos motivos de la intervención (intereses económicos, etc.). La forma más notable de "mentir con el ropaje de la verdad" hoy es el cinismo: con una franqueza cautivadora, uno "admite todo" sin que este pleno reconocimiento de nuestros intereses de poder nos impida en absoluto continuar detrás de estos intereses. La fórmula del cinismo ya no es la marxiana clásica "ellos no lo saben, pero lo están haciendo"; es, en cambio, "ellos saben muy bien lo que están haciendo, y lo hacen de todos modos".

disponible en:
http://www.lacan.com/zizek-ideologia1.htm

un paisaje diferente

no hay mucho de avance en los intentos por desarrollar un concepto sólido sobre la función del sonido que busco. Si bien, por una parte me han interesado los extremos ruidosos como el caso de nic endo o merzbow, por otro me interesa ese trabajo sobre el sintetizador y el desarrollo de la curva como formato virtual de sonido. En general hay poco de avance al respecto, pero aqui podrán encontrar un ejemplo más o menos acabado de ello. No lo es, sin embargo es más digerible que otros ejemplos de los mismo...seguiré explorando y esperen pronto samples del proyecto audiovisual de no musiq designers....after all i've tried. no he podido, por lo que que postearé en lo sicesivo la liga. so ciao!

turing machine

" are extremely basic symbol-manipulating devices which — despite their simplicity — can be adapted to simulate the logic of any computer that could possibly be constructed. They were described in 1936 by Alan Turing. Though they were intended to be technically feasible, Turing machines were not meant to be a practical computing technology, but a thought experiment about the limits of mechanical computation; thus they were not actually constructed. Studying their abstract properties yields many insights into computer science and complexity theory.

A Turing machine that is able to simulate any other Turing machine is called a Universal Turing machine (UTM, or simply a universal machine). A more mathematically-oriented definition with a similar "universal" nature was introduced by Alonzo Church, whose work on lambda calculus intertwined with Turing's in a formal theory of computation known as the Church–Turing thesis. The thesis states that Turing machines indeed capture the informal notion of effective method in logic and mathematics, and provide a precise definition of an algorithm or 'mechanical procedure'."

disponible en http://en.wikipedia.org/wiki/Turing_machine

free software

We maintain this free software definition to show clearly what must be true about a particular software program for it to be considered free software.

``Free software'' is a matter of liberty, not price. To understand the concept, you should think of ``free'' as in ``free speech,'' not as in ``free beer.''

Free software is a matter of the users' freedom to run, copy, distribute, study, change and improve the software. More precisely, it refers to four kinds of freedom, for the users of the software:

* The freedom to run the program, for any purpose (freedom 0).
* The freedom to study how the program works, and adapt it to your needs (freedom 1). Access to the source code is a precondition for this.
* The freedom to redistribute copies so you can help your neighbor (freedom 2).
* The freedom to improve the program, and release your improvements to the public, so that the whole community benefits (freedom 3). Access to the source code is a precondition for this.

A program is free software if users have all of these freedoms. Thus, you should be free to redistribute copies, either with or without modifications, either gratis or charging a fee for distribution, to anyone anywhere. Being free to do these things means (among other things) that you do not have to ask or pay for permission.

You should also have the freedom to make modifications and use them privately in your own work or play, without even mentioning that they exist. If you do publish your changes, you should not be required to notify anyone in particular, or in any particular way.

The freedom to run the program means the freedom for any kind of person or organization to use it on any kind of computer system, for any kind of overall job and purpose, without being required to communicate about it with the developer or any other specific entity. In this freedom, it is the user's purpose that matters, not the developer's purpose; you as a user are free to run a program for your purposes, and if you distribute it to someone else, she is then free to run it for her purposes, but you are not entitled to impose your purposes on her.

disponible en: http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.html

Multimedia

Computer-delivered electronic system that allows the user to control, combine, and manipulate different types of media, such as text, sound, video, computer graphics, and animation. The most common multimedia machine consists of a personal computer with a sound card, modem, digital speaker unit, and CD-ROM. Interactive multimedia systems under commercial development include cable television services with computer interfaces that enable viewers to interact with TV programs; high-speed interactive audiovisual communications systems, including video game consoles, that rely on digital data from fibre-optic lines or digitized wireless transmission; and virtual reality systems that create small-scale artificial sensory environments.

multimedia." Britannica Concise Encyclopedia. Encyclopædia Britannica, Inc., 2006. Answers.com 28 Sep. 2006. http://www.answers.com/topic/multimedia

miniaturas terroristas

en la situación dada de que la síntesis del lenguaje y la búsqueda humana se posicionasen en una especie de plano cartesiano. donde X es el desarrollo de las síntesis humanas y "Y" es su búsqueda, esto supone que en la forma ideal de movimiento sobre dicho plano la creación de una diagonal y la pregunta es; qué se encontraría hacia el final? por una parte esa búsqueda humana podemos denominarla dios. (sin generar un juicio al respecto ni sobreponer la naturaleza religiosa del concepto) por otra parte el desarrollo de la inteligencia genera una sintesis de las comunicaciones humanas por tanto cabe el hipotético de que el hombre puede terminar su búsqueda en una sintetización infinita...

qué's la vida

El manual de la Imac ofrece algunos consejos prácticos para el trabajo en ordenador de jornadas intensivas, además de un esquema ergonómico sobre la postura del sujeto.

sugiere que para el uso del ordenador Imac, la vista debe estara a una distancia de entre 45 y 70 cm de la pantalla. los brazos deben formar un ligero ábgulo recto con inclinación hacia abajo. los hombros relajados la zona lumbar perfectamente apoyada...una seri de condiciones optimas para el trabajo de oficina con ordenador. más adelante sugiere que para evitar la fatiga se deba cambiar de postura, levantarse, desentumir los músculos y realizar descansos frecuentes. advierte sobre el cansancio en muñecas y manos y el cansancio en los músculos oculares cuando observan objetos cercanos o se forza la vista...pero me pregunto ¿de qué fregados me sirve saber esto? si de cualquier manera, en el sistema laboral actual la chingas están a la orden del día, el sujeto cambia drásticamente de rutina, pero todas llevan una fuerte carga de estrés y al final el sueño de ser un yuppie es tan falso que comienza a desvanecerse,a perder gravedad y a volverse algo tan supérfluo, tan alejado...somos sujetos que estamos perdiéndo la fe. el terror más fuerte al que podemos enfrentarnos sería encontrar en el mercado la venta de la fé. se nos vende tal cantidad de elementos abstractos como las sensaciones que el producto te promete... que será cuando se compremos fe? en cierta medida podemos afirar muy enfáticamente que la iglesia ha hecho su negocio al respecto. lo interesante aqui es que la iglesia es un órgano en estado de descomposición lo cual hace suponer su pronta muerte pero, entonces, no imagino al mcdonald's vendiéndonos fe. aunque los charlatanes y merolicos...

everything i touch

a veces siento que tienes mideo de decirme que te vas, que no sabes cuánto podría afectarme...sabés, como sujeto que soy seguro que me lastimaría pero el dolor es necesario para superarte